گوگل مارکت
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگانگوگل مارکت
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگانکتاب تاثیر اسلام در اروپا
آوازه : تاثیر اسلام در اروپانویسنده:مونتگمری وات
حجم:۳٫۱ مگابایت
صفحات:۱۷۲
فرمت:pdf
زبان: فارسی
توضیحات:ویلیام مونتگمری کلمه زاده ۱۴ مارس ۱۹۰۹ و باب گذشته ۲۴ اکتبر ۲۰۰۶ استاد رشته لسان عربی و بررسی‌ها اسلامی در دانشگاه ادینبورگ در اسکاتلند بود. مونتگمری وات برجسته‌ترین تفسیرگر غیرمسلمان اسلام باب غرب به حساب می‌آمد، و تأثیر عظیمی در بند بررسی‌ها اسلامی بر جای نهاد. حوزه تخصصی بررسی‌ها وی پندار های امام محمد غزالی بود.وی سالها در دانشگاه ادینبورو تدریس میکرد و شاگردان زیادی در صفت اسلام شناسی تربیت کرد. نام او میانجیگری خیلی از مسلمانان در سرتاسر دنیا حرف احترام برده میشود. کلمه زندگینامه‌ای از جناب محمد تألیف کرده (محمد در مکه ۱۹۵۳و محمد باب مدینه ۱۹۵۶) که در این رشته کلاسیک بحساب می‌آیند.کلمه در روستایی به سمت نام کرس در اسکاتلند متولد شد. پدر او زمانی که ویلیام ۱۴ ماه داشت فوت شد.کلمه ایقان داشت که قرآن همانند کتاب مقدس وحی الهی بوده البته برای زمان و مکان خاصی. او ایضاً باورمند است که هیچکدام از این کتاب‌ها مصون از اسم نمی‌باشند. به فرموده پژوهشگر اسلام شناس مارتین فروارد:
کتب او تأکید زیادی حرف تعهدحضرت محمد به عدالت اجتماعی دارد؛ وات حضرت محمد را بسان پیامبران عهد عتیق می‌دید که آمده حیات تا معاملات عادلانه و اعتقاد به وحدانیت خدا را در بین اعرابی، که این موضوعات برای آنها مفاهیمشان را از دست داده بود، احیا کند. از آگاهی تکثر از مسلمانان این اندازه و منزلت کافی از بهر حضرت محمد نیست، ولی این یک شروع است. آشکار بگویم برای یک مسیحی اظهارداشتن هرچیز مثبتی درباب دینی مانند اسلام که پس از دین او آمده کار سختی است زیرا آنها این‌چنین بزرگ شده‌اند که باور داشته باشند بدهی آنها تمامی چیزهایی که از بهر رستگاری نیاز است را داراست، و مشابهاً برای مسلمانان سخت است که با این حقیقت مواجه شوند که مسیحیان حرف این دیدگاه که مسیحیت عزب ایستگاهی باب مسیر اسلام، دین آخر، است ترغیب نمی‌شوند. به گفته شارلت آلفرد، گزارش اگزما از بهر مجله‌ای که وات آن را در دانشکده اش تأسیس کرد:دیدگاه‌های او درباب اسلام و مسیحیت گهگاه مجادله آمیز بوده‌است. او هم قرآن و هم تذکره مقدس را خطاپذیر می‌داند ولی باب عین حال هر دو را وحی الهی می‌داند. او اعتقاد داشت که مسلمانان و مسیحیان چیزهای اضافی دارند که به باهم آموزش دهند. در مورد تجربه شخصی خودش این را بیان می‌کند که بررسی اسلام ادراک او را از یکتایی خداوند ژرف کرده‌است.
عناوین برخی از آثار او:
The faith and practice of al-Ghazālī (۱۹۵۳) ISBN 978-0-686-18610-6
Muhammad at Mecca (1953) ISBN 978-0-19-577278-4
Muhammad at Medina (1956) ISBN 978-0-19-577307-1
Muhammad: Prophet and Statesman (1961) ISBN 978-0-19-881078-0, a summary of the above two major works
Islamic Philosophy and Theology (1962) ISBN 978-0-202-36272-4
Muhammad: Seal of the Prophets
Islamic Political Thought (1968) ISBN 978-0-85224-403-6
Islamic Surveys: The Influence of Islam on Medieval Europe (1972) ISBN 978-0-85224-439-5
The Majesty That Was Islam (1976) ISBN 978-0-275-51870-7
What Is Islam? (1980) ISBN 978-0-582-78302-7
Muhammad’s Mecca (1988) ISBN 978-0-85224-565-1
Muslim-Christian Encounters: Perceptions and Misperceptions (1991) ISBN 978-0-415-05411-9
Early Islam (1991) ISBN 978-0-7486-0170-7
Islamic Philosophy And Theology (1987) ISBN 978-0-7486-0749-5
Islamic Creeds (1994) ISBN 978-0-7486-0513-2
History of Islamic Spain (1996) ISBN 978-0-85224-332-9
Islamic Political Thought (1998) ISBN 978-0-7486-1098-3
Islam and the Integration of Society (1998) ISBN 978-0-8101-0240-8
Islam: A Short History (1999) ISBN 978-1-85168-205-8
A Christian Faith For Today (2002) ISBN 0-415-27703-5
جزوه تاریخ تحلیلی صدر اسلام دکتر محمدی
تاریخ تحلیلی پیشوا اسلام یکی از درس های عمومی دوران کارشناسی بوده و ۲ واحد می باشد . این جزوه میانجیگری استاد محترم آقای دکتر محمدی تدریس میشود و یکی از جزوه های کامل در راستای تاریخ اسلام هست که به اوضاع فرهنگی و اجتماعی آبخست العرب در آستانه ی ظهور اسلام ، هجرت پیامبر و … میپردازد .شما بازدیدکنندگان ارجمند هم الحال می توانید این جزوه را بصورت پاورپویینت دانلود کنید. 
استفتائات مراجع در مرگ مغزى
سئوال : آیا آدم زنده حق فروش اعضاى پیکر خود را دارد؟ ار فقیر و مسکین باشد چطور؟
جواب : دلیلى بر
عدم اجازه فروش فى نفسه به سمت نظر نرسیده, مگر این که خطر جانى یا عوارض غیرقابل تحمل
در پى داشته باشد که در این صورت جایز نیست و در هر حال فقر مجوّز فروش نمى شود.
سئوال : فردى محکوم به اعدام شده و مى خواهد عضوى یا اعضاى بدنش را به سمت افراد مضطر هدیه کند و در ازاء ثانیه از حاکم شرع تخفیفى بخواهد, آیا مى تواند حکم اعدامش را تخفیف دهد؟ و اگر تخفیف را پیمان کند, آیا این پیمان صحیح است؟
جواب : در
مواردى, حاکم آیین مى تواند طبق موازین آیین تخفیف بدهد, ولى ظاهراً مورد سؤال از آن
موارد نباشد. باب عین اسم اگر حاکم شرع صلاح دانست بعید نیست که طبق ولایت عامّه اى
که دارد بتواند چنین تخفیفى را بدهد, ولى محکوم را باب اهداى اعضا مخیر کند نه به
صورت شرط, آن بازهم نسبت به سمت اعضایى که مجاز به اهدا است نه مطلقاً, بلى اگر اعدام
مربوط به اسم الناس باشد, حاکم چنین حقى را ندارد.
سئوال : اگر احتمال بدهیم با برداشتن یک یا قید آلت از شخصى که زنده است در آینده نزدیک یا دور, وى دچار عوارض خفیف یا شدید خواهد شد و از طرفى نجات جان بیمار دیگرى وابسته به همین کار باشد و مورد دیگرى نیز در دست رس نباشد, آیا مجازیم بری آگاهى دادن به بابا پیوند دهنده, چنین کارى را انجام دهیم؟ اگر به سمت وى اطلاع بدهیم و حرف تمایل وى آلت پیوندى را از بدنش خارج کنیم, باب صورت ایجاد عارضه در وى, آیا پزشک مسئول است؟
پاسخ : ار جان پیوند دهنده در خطر باشد جایز نیست,
هر قید جان بیمارى وابسته به آن باشد و ار بدون آگاه کردن وى چنین کارى شد و خطرى
آگاه او گردید, پزشک اسم است و در فرض آگاه کردن وى نیز چنان چه پزشک شرط عدم
ضمان نکرده باشد, اسم است.
2ـ آیا صرف ضرورتِ نجاتِ روان مسلمانان نیازمند به پیوند عضو, براى جواز انقطاع عضو کافى است, یا اذن قبلى و وصیت صاحب عضو لازم است؟
قطع اعضاى میت مسلمان جایز نیست, مگر این که حفظ جان یا سلامتى مسلمانى اسم بر انقطاع و پیوند آن باشد و از غیر صفت حنیف جایگزین نباشد که در این ضروری جایز است و در این صورت اذن قبلى و وصیت بایست نیست, ولى بنابراحتیاط دیه آن را طبق مسئله 1946 بدهند حرف براى میت باب امور خیریه مصرف شود.
ارتداد و احکام آن از نظر منابع حقوقی در اسلام
ارتداد چیست؟
ارتداد نیز طوری که در کلمه آمده عبارت است از رجوع و برگشت. در تاج العروس ج 2 ص 351 ط 3 مکتبه الحیاة آمده است «ارتددو ارتدعنه تحول» و سپس می گوید «و منه الردة عن الاسلام ای الرجوه عنه و ارتد فلان عن دینه ازا کفربعد اسلامه» یعنی .. دسته از اسلام بکسر راء بمعنی رجوع و برگشت از اسلام است و فرموده می شود فلانی از دینش مرتد گردید یعنی پس از اسلام به سمت کفر رجوع کرد.
و از این سخنان استفاده می شود که ارتداد باب اصطلاح فقهی و حقوقی بیک معنی است و تفاوتی بین معنای لغوی و فقهی آن نیست. فلزا شهید آغاز در کتاب شریف لمعه در تعریف الحاد می فرماید: «الارتداد و هو الکفربعد الاسلام» یعنی ارتداد عبارت است از کفر بعد از اسلام شارح أن مرحوم شهید ثانی باب توضیح این عبارت می فرماید: «والکفریکون بنیة و بقول کفر و فعل مکفر فالاول العزم علی الکفر و لوفی وقت مترقب و فی حکمه الترددفیه والثانی کنفی الصانع لفظاً و الرسل و تکذیب ایلچی و تحلیل صفت بالا جماع کالزنا و عکسه کالنکاح و نفی و جوب مجمع علیه کرکعة خود الصلوات الخمس و عکسه کوجوب صلاة سادسة یومیه» (1). یعنی کفر گاهی حرف نیت و گاهی با گفتاری کفرآمیز و گاهی حرف کاری کفرآور متحقق می شود در صورت نخست آهنگ و تصمیم حرف کفر هر چند در زمان آینده باشد موجب کفر می شود ودر حکم عزم بر کفر آمدوشد باب اسلام می باشد یعنی ار کسی باب حقانیت دین خود شک نماید از اسلام برون می گردد و در صورت دوم که کلامی کفر آمیز از او سرزند نیز کافر می گردد مانند اینکه صانع عالم و آفریدگار آفاق هستی جل جلاله را حرف لفظ نفی نماید و یا همه و یا یکی از رسولان الهی را انکار کند و یا آنکه حرامی را که با آرمش امت اسلام حرام است بسان زنا حلال بداند و یا برعکس حلالی را که همه امت اسلامی آن را حلال می دانند حرام بداند و یا برعکس حلالی را که تمام امت اسلامی واجب می دانند بایستگی ثانیه را نفی نماید مانند اینکه یک رکعت از نمازهای پنجگانه را مورد انکار رسم دهر و یا غیر واجبی را بایسته بداند مانند اینکه معتقد به نمازهای ششگانه گردد و سپس دستور و قاعده ای را برای اجرا ارتداد بیان می فرمایند: و می گویند «والظابط انکار ضمیر اول شخص جمع علم خود الدین ضرورة یعنی ضابطه در ارتداد این است که شخصی یک ضروری از ضروریات دین را انکار نماید و سپس می فرماید: «و لافرق فی القول بین و قوعه عناداً او اعتقاداً او استهزاء» حملا علی الظاهر یعنی در تحقق کفر در صورتیکه حرف گفتار باشد فرقی نیست بین آنکه از روی عناد و یا اعتقاد و یا استهزاء و مسخره بوده باشد.